LTCGVN (10.11.2012)
KÍNH TẶNG ĐỨC TỔNG GIÁM MỤC GIUSE NGÔ QUANG KIỆT, LINH MỤC NGUYỄN VĂN LÝ, LUẬT SƯ LÊ THỊ CÔNG NHÂN VÀ GIÁO HỘI VIỆT NAM CÙNG NHỮNG ANH CHỊ EM TRANH ĐẤU CHO NHÂN QUYỀN
V. TƯ TƯỞNG CỦA ĐỨC
CỐ GIÁO HOÀNG GIO-AN PHAO-LÔ ĐỆ II VỀ NHÂN
QUYỀN
Qủa khi người
ta muốn chú giải hay bình phẩm những ngôn ngữ của Đức Thánh Cha Gio-An Phao-Lô Đệ
Nhị, thì người ta không quên rằng những ngôn ngữ Ngài phát ngôn và sử dụng đó
không chỉ là lý thuyết của hệ thống triết lý hay thần học – nhưng còn được phát
xuất từ sự sinh thành của những cơ hội cụ thể khác nhau – đó là những cơ hội liên
quan đến đời sống, hoàn cảnh cụ thế của giáo hữu, của nhân loại.
5.1. Lý Do Của Nhân Quyền Trong Giá Trị Nhân Phẩm Của
Mỗi Cá Vị Con Người
Nhân Quyền là
điểm tối quan trọng, qua đó Đức Giáo Hoàng Gio-an Phao lồ Đệ Nhị thường lập đi,
lập lại ý tưởng của mình không ngừng với sự thiết tha khẩn nài các nhà cầm quyên, các cộng đồng chính trị cần
tôn trọng và thực thi. Theo Ngài, Nhân Quyền là nguồn suối, cội nguồn trong nhân phẩm không
thể xúc phạm đến cái hữu thể con người hay cá vị con người. Sự biểu thị nguồn gốc
của Nhân Quyền này được dựa vào một lý thuyềt chung của triết học, dựa vào một
sự đạo đức chung của nhân loại. Những luận cứ về “ phẩm giá” không thể đụng đến
mỗi cá vị con nguời, được Ngài quy hướng vế các giáo hữu cũng như cho hết thảy
những người không Kitô giáo, nói tóm lại Ngài quy hướng cho có một hiệu lực
chung cả hoàn vũ. Sự hoàn vũ và phổ quát này cũng cho phép Đức Thánh Cha không
ngưng đối chiếu các việc làm của các vị tiên nhiệm của mình. Giống như tất cả các
vị tiền nhiệm trước đây, các Vị đã đọc những lời tuyên ngôn quốc tế
Nhân Quyền, đáng lưu ý tại diễn đàn Liên Hiệp Quốc, đơn cử Thông Điệp
Redemptor Hominis, Đấng Cứu Thế. Đây là một hoàn cảnh đặc biệt tôn giáo được hiện diện trang trọng trước Diễn Đàn Quốc Tế,
và ngươi ta trông thấy được sự chuyển động của Nhân Quyền, mà qua đó nhân phẩm
không thể xúc phạm của con người được xây dựng trên hình ảnh Thiên Chúa. Lấy đó
là sự chính đáng Nhân Quyền của Kitô hữu, mà người ta được nghe thấy giải thích
như thế tại Diễn Đàn Liên Hiệp Quốc này (14). Qủa thực, qua Thông Điệp này thì
Nhân Quyền một đôi khi xây dựng trên một quan điểm hoàn toàn con người, và không
những chỉ hướng về cho những người Công Giáo, hay những người Kitô giáo, song
hoàn toàn hướng về cho hết thảy mọi người, hết thảy các Quốc Gia, Dân Tộc. Đó là
những luận cứ mà Đức Thánh Cha Gioan Phao lô II hằng quan tâm và nhấn mạnh. Như
thế Thông Điệp Redemptor Hominis, có phần mang những ngữ căn là Nhân Quyền, để
tăng thêm một điểm mạnh cho Kitô giáo, cho Giáo Hội và Thần Học.
Trong nhiều
lần công bố, chúng tôi thấy Ngài gần gủi với tư tưởng triết lý căn bản của Nhân
Quyền, trong sự hệ trọng này Đức Giáo Hoàng
tỏ thái độ bênh vực Nhân Quyền đối với hết mọi người nam và nữ, không có sự phân
biệt sắc tộc, màu da, giới tính, ngôn ngữ hay tôn giáo. Và thái độ này của Ngài
cũng hướng về các trẻ em: các em không phải là một cá thể để trục lợi, không phải
là đồ vật, nhưng là một chủ thể với những quyền không thể xâm phạm được. Các em
là một con người, một nhân vị, được ở trong thế giới để tươi nở, thế nên các em
trẻ có giá trị đặc thù của em, có một dụng đích độc đáo của em (bài Diễn văn đọc
vào Năm Quốc Tế Trẻ Em). Với chủ đích này, Đức Gioan Phao-lô II quan tâm đến tất
cả mọi diễn biến của thời sự quốc tế, có nghĩa là trong những lý thuyết mới và
trong sự tuyên bố về Nhân Quyền. Nhất là, Ngài lưu ý đặc biệt đên quyền sự sống
(như bài diễn văn Ngài đọc trước Đại Hội của Phong Trào Sự Sống vào ngày
26.2.1979., và bài giảng của Ngài tại Nowy Tags vào ngày 8.6.1979, Ngài nhấn mạnh
đến một cái quyền bắt đầu tư giây phút thụ thai, cho nên phải có cái quyền được
sinh ra (un droit à la naissance), cũng như có cái quyền được hiện diện với thế
giới trong một gia đình chân thực ( xin xem bài diễn văn Ngài đọc trước Hiệp Hội
Báo Chí Âu Châu cho những quyền của trẻ em, vào ngày 13.1.1979).
Cũng thế những
chuyến công du mục vụ của Ngài, Đức Gioan Phao-lô Đệ Nhị đều xem trọng vấn đề Nhân
Quyền, như hai bài diễn văn Ngài đọc trước diễn đàn Hội Nghị tại Puebla
Những quyền
của mỗi người khi họ là người, thì được xây dựng trên giá trị phẩm giá của họ,
những quyền đó cũng đuợc đánh giá và phê bình cho tất cả các chủ trương, các hệ
thống và các chế độ chính trị (xin xem Redemptor Hominis £ 17). Những quyền giá
trị đó là chiều kích của sự công bình xã hội trong đời sống của những thể chế
chính trị, được xem là điều kiện của hòa bình và ngăn cản sự chiến tranh, được
xem là hàng rào chống lại chế độ độc tài, chế độ tân thực dân và chế độ đế quốc
cùng bá quyền.
5.2. Tính Xác Thực Của Nhân Quyền
Đức Giáo Hoàng
Phao Lô Đê Nhị thường lo lắng và hằng ý thức mình chưa hội đủ việc tranh đấu và
bênh vực cho Nhân Quyền. Thế nên trong một thông điệp Ngài gửi cho ông Kurt
Waldheim, Tổng Thư Ký Liên Hiệp Quốc, nhân cơ hội kỷ niệm 30 mươi năm công bố Bản
Hiến Chương Quốc Tế Nhân Quyền, Ngài cổ võ và
ủng hộ cho những công việc hệ trọng và những sự cố gắng của Liên Hiệp Quốc
giải quyết các vần đề Nhân Quyền trên thế giới, hầu tạo thêm những phương tiện
cho những quyền riêng tư này đuợc bảo đảm hơn. Ngài lưu ý với ông rằng, Nhân quyền đã bi xúc
phạm trong các phân bộ của xã hội thế giới, cũng như sự vi phạm hay sự chà đạp
Nhân Quyền không những ở nơi quyền hành thể chế của Nhà Nước. Nhưng cũng còn ở
nơi các trại tập trung, trại tù, các sự tra tấn, khủng bố và phân biệt chủng tộc.
Cũng thế, với những lý do chính trị và xã hội tự do thái qúa, Ngài cũng đòi hỏi
một sự bảo đảm hiệu qủa hơn cho Nhân Quyền.
Chúng ta cũng
thấy Ngài hằng theo dõi, quan sát và nhận thức các Hiệp Định, Hiệp Uớc của các
Quốc Gia, của Quốc Tế, và hằng quan tâm đến sự hiệu lực, sự công bình của các
Hiệp Ứớc và các Hiệp Định này.. Để rồi, Ngài gửi những lời chào thăm hỏi và chúc thành
đạt các Hiệp Định trong bình đẳng và công bình.
Ngài cũng
luôn theo dõi và quan tâm đến những vấn đề vi phạm Nhân Quyền, thế nên Ngài thỉnh
cầu một sự bảo đảm bình đẳng trước một tòa án chống lại các sự vi phạm Nhân Quyền,
và tòa án đó cần giữ một sự công chính và công minh xét xử cho vấn đề này. Cũng
thế, với cái nhìn rộng và quan điểm quốc tế, Ngài cổ võ cho kiểu mẫu cùa Ủy Ban
Âu Châu Nhân Quyền hay Toà Án Nhân Quyền Âu Châu (La Commissin Européen Des
Droirts De L’Homme et de La Cour Européenne Des Droits De l’Homme). Tuy nhiên Đức
Giáo Hoàng Phao-lô Đệ Nhị không đến đó, và các Vị tiền nhiệm của Ngài cũng thế.
Ngài đánh giá một vài sự thực thi và hiệu nghiệm của sự việc bằng các lời khích
lệ hoặc sự yêu cầu về tinh thần và luân lý.
5.3. Sự Đặc Biệt Của Nhân Quyền
Giáo Hội Công
Giáo với vấn đề Nhân Quyền, được tiêu biểu qua khuôn mặt của Đức Giáo Hoàng
Gio-an Phao-lô Đệ Nhị, là Người chiến sĩ kiên cường của Chúa Kitô, tranh đấu không
biết mệt mỏi, không ngừng nghỉ cho những người nghèo khổ, cho những sự bất công
của xã hội, tranh đấu với các nhà cầm quyền, với thể chế chính trị phi nhân bản
vv., để có được một thế giới an hòa, tình thương và nhân đạo. Những Thông Điệp,
những Diễn Văn của Ngài vang dội đó đây khắp thế giới qua những chuyến du hành
thời danh viếng thăm mục vụ. Qua một vài đặc tính chung của những tư tưởng và
những lời công bố của Ngài : không gì hơn, chính là tâm điểm Nhân quyền. Để qua
tâm điểm Nhân Quyền này, Đức Giáo Hoàng Gio-an Phao-lô Đệ Nhị luôn tiếp tục khẩn
nài lưu ý đến vấn đề đòi hỏi chung cho xã hội: như đạo đức công giáo phải được
bảo vệ, kế là những điều kiện và những quyền hành động của Giáo Hội phải được các
Nhà Nước tôn trọng: chẳng hạn như sự phong chức Linh Mục, tấn phong Giám Mục,
thuyên chuyển các vị vv..
Cũng thế,
trong vấn đề Nhân Quyền, thì Ngài đòi hỏi quyền tự do cho con người, Ngài bênh
vực cho quyền tôn trọng thân thể con người và quyền sự sống. Ngài viết hẳn một
Thông Điệp Quyền Sự Sống này. Qua Thông Điệp Tin Mừng Sự Sống thời danh (15). Vì
cái quyền sự sống này là một quyền chính đáng và lành mạnh, vả nữa khi chúng ta
đối chiếu với những đòi hỏi của Đức Giáo Hoàng Phao-lô VI, qua cái quyền được
sinh ra mà Đức Phao-lô viết nên Thông Điệp Sự Sống Con Người. Một quyền như thế
tất nhiên là tương hợp với học thuyết xã hội công giáo, cũng như tương hợp
trong khung cảnh của sự phát triển quốc tế của Nhân Quyền. Tuy Thông Điêp và tư
tưởng là mới mẻ, nhưng nó xứng đáng là một bằng chứng xác thực hơn về sự đóng góp
lớn lao của Giáo Hội Công Giáo cho những quyền căn bản thiết thực của con người.
Hơn nữa, ý thức quyền đuợc sinh ra này,
làm cho chúng ta thấy được sự xác tín của cái quyền sư sống hệ trọng dường bao,
và khi nói đến đây, thì cũng đáng cho thiên hạ quan tâm đến Thông Diệp Hòa Bình
Dưới Thế của Đức Giáo Hoàng Gio-an XXIII. Từ đó chúng ta thấy học thuyết xã hội
của Giáo Hội Công Giáo đã phục vụ một ngôn ngữ tình người, ngôn ngữ của yêu thương
và Nhân Quyền của thời đại mới, phổ quát và được nhìn nhận hơn ở trong lòng thế
giới hoàn vũ.
Để tương hợp
với hiệu năng và tiềm lực của sự bình phẩm cùng chính xác hơn cho một phần học
thuyết xã hội công giáo, thì Đức Thánh Cha quan tâm và nhấn mạnh về những quyền
xã hội, đại để về những nguyền tắc của sự công bình xã hội. Nói chính xác hơn, đơn
cử quyền làm việc và quyền tổ chức nghiệp
đoàn, đó là những quyền lành mạnh mà Nhà Nước không thể xâm phạm và bác bỏ những
quyền này của người dân. Vì khi Nhà Nước bác bỏ, không cho phép thi rõ ràng là
một Nhà Nước độc tài, chuyên chế và bạo chúa như Bắc Kinh, Hà Nội, Bình Nhưỡng,
Cu Ba, Miến Điện vv.. Cho dù họ giải thích thế nào đi nữa thì chỉ là một cách đơn
phương, theo chủ nghĩa tập trung quyền hành và quyền lực. Lý hơn đây là một sự
hạn chế của những quyền tự do cá nhân của ngưòi dân, tất nhiên các Nhà Nước ấy đã
vi phạm trắng trợn Nhân Quyền. Thực thế, những gì liên quan đến quyền làm việc,
lý tự nhiên người ta yêu cầu cần có quyền tổ chức một nghiệp đoàn (hình thái của
một quyền tự do cá nhân, đúng hơn quyền tự do hiệp hội).
Để từ quan điểm
này nó tự quan hệ đến Nhân Quyền trong ý nghĩa nghiêm túc của một quyền công chúng.
Bởi vì, khi giải thích quyền tự do hiệp hội hay tự do tổ chức nghiệp đoàn như
quyền công chúng, thì có thể tạo thành sự đưa vào đinh chế hầu đem lại những công
việc hữu ích cho Nhà Nước, nhất là không thể mâu thuẫn lại Nhân Quyền khác, đáng
lưu ý là những quyền tự do cá nhân. Hay nữa, quyền việc làm có thể hiểu ngầm là
cái quyền chung cho mọi người dân, trong đó chúng ta cũng hiều rằng cái quyền tổ
chức và thành lập các nghiệp đoàn. Điều này là dấu chỉ muốn nói rằng chính sách
kinh tế hay chính trị xã hội được bảo đảm hiệu lực cho những người thất nghiệp
không bị thiết hại về đời sống cá nhân hoặc gia đình họ. Thế đó cái bổn phận và
trách nhiệm này không chỉ đưa ra cho những lý do sự hoàn hảo của xã hội, nhưng
trước hết đó là hình thái của sự công bình xã hội và phẩm giá con người, đòi hỏi
bất cứ Nhà Nước nào hiện hữu trên địa cầu đều phải tôn trọng và thực thi cho người
dân mình được tự do có những quyền nói này.
Trong những
Nhân Quyền đuợc gợi ra hơn cả và đuợc Đức Giáo Hoàng Gio-an Phao-lô Đệ Nhị thỉnh
cầu và đòi hỏi hơn hết, chúng ta bắt thấy nó trên tất cả mọi sự, đó là sự thiết
yếu các hoạt động của chính Giáo Hội. Được liệt vào hàng đầu, thì người ta bắt
thấy là quyền con người, Ngài luôn đòi hỏi nhiều quyền cho con người : chẳng hạn
quyền tự do tư tưởng, tự do luơng tâm và tôn giáo, tự do ngôn luận và báo chí,
tự do truyền thông vv., tất cả điều đặc biệt dưới dạng thái của tôn giáo. Đức
Gioan Phao lô Đệ Nhị xem sự tự do tôn giáo này chính là nền tảng của tất cả các
sự tự do khác. Sự tự do đó một đôi khi có tính cách lịch sử và cũng có tính cách
khách quan, chúng tương hổ và liên quan nhau. Do thê, Ngài nhìn thấy cái điểm tôn giáo này đáng lo ngại hơn hết, thường bị đe
dọa do một vài chính quyền độc tài thường thấy ở các nước cộng sản tạo ra. Thế
nên, mới được gợi ra và công bố về sự tự do tôn giáo do Công Đồng Vatican
Cũng trong
những Nhân Quyền thỉnh cầu với những Nhà cầm quyền hấu mưu ích cho Giáo Hội, chúng
tôi phải cần kể ra đây rằng : Giáo Hội thương nhắc nhở các Nhà Nước trong trách
nhiệm và bổn phấn của mình, phải sẵn sàng
giúp đỡ và uỷ lạo những bệnh nhân, người nghèo khổ và người tàn tật, mà Đức Thánh
Cha yêu cầu cần có một thái độ niềm nở, yêu chuộng những công việc cứu trợ, một
cách tương hợp như những hội đoàn bác ái và các tổ chức thiện nguyện cùng cứu
giúp của Giáo Hội Công Giáo giúp đỡ tha nhân. Ngài chống lại một thái độ và một
hình thái độc quyền trợ giúp do Nhà Nuớc, đôi khi nghịch lại những nguyên tắc nền
tảng của học thuyết xã hội và chính trị công giáo : có nghĩa nguyên tắc phụ trợ
(le principe de la subsidiarité).
Những đòi hỏi
của Nhân quyền không trực tiếp thuộc về những giáo luật đạo đức xã hội xưa của
công giáo, cũng không là quyền cá biệt của Giáo Hội đối với uy quyền của Nhà Nước,
nhưng chỉ xuất hiện cho những quyền căn bản, những quyền tất nhiên và sự tự do
cùng quyền lợi, cho phẩm giá và sự sống
của con người. Thế đó, qua sự tuơng hợp quyền sự sống, quyền được sinh ra và
quyền tự do tôn giáo, cùng những quyền tự do cá nhân khác của con người được Ngài
nhắc nhở luôn trong các thông điệp và diễn văn của mình, tất cả chỉ vì Nhân Quyền.
Ngay cả những quyền chính trị và tham dự vào đời sống chính trị, thì Đức Gio-an
Phao-lô II cũng thường đề cập đến, hầu như Ngài không thể im lặng trước những vần
đề các Nhà Nước và Chánh Quyền trên thế giới luôn xúc phạm Nhân Quyền và hạ giá
trị nhân phẩm của người dân. Do vậy Đức Thánh Cha hằng hướng về các vị Quốc Trưởng
hay các vị Tổng Thư Ký Liên Hiệp Quốc, Ngài nêu rõ cái quyền tham dự vào những
quyết định hệ trọng của Đất Nước thì cũng liên quan đến người dân. Và qua các bài
diễn văn hay thông điệp, Ngài nhắc nhở đến cái quyền chính trị, cái quyền xã hội
và quyền tự quyết định của người dân và dân tộc họ. Những quyền đó trở nên làm
chủ cho chính vận mạng của mình, chớ không phải sống theo vận mạng của mình do
người khác đặt định. Cũng thế Ngài nói một
yếu tố tất nhiên cho cái quyền tự định đoạt này của người dân là cái quyền hiện
hữu và đóng góp vận mạng mình và vận mạng dân tộc (bài giảng Lễ cho một chuyến
công du mục vụ ở Nam
5.4. Sự Quan Trọng Của Nhân Quyền Trong Đời Sống Nội Tâm
Của Giáo Hội
Bên cạnh bản
chất tôn tôn giáo và uy tín của mình, thì Giáo Hội cũng kết án những hình thức đậm
nét phi nhân bản của một vài thế chế chính trị-xã hội rất được nhiều người trên
thế giới chăm chú lắng nghe. Bởi thế vị lãnh đạo Giáo Hội, là Đức Giáo Hoàng,
không chỉ là một sức mạnh tinh thần, nhưng cũng còn là một sức mạnh của quyền
chính trị . Như thế, trong chiều hướng này mà Giáo Hội cũng được xem là một thể
chế chính trị-xã hội (nhìn theo quan điểm đạo đức chính tri-xã hội, xin hiểu Giáo
Hội đứng về mặt lãnh đạo tinh thần, chớ không phải về mặt cai trị khi xét về
khiá cạnh tôn giáo. Thế nhưng Giáo Hội cũng là con người, tất đương nhiên cũng
có những quyền căn bản của con người hay gọi là Nhân Quyền. Khi người ta xét về
khiá cạnh con nguời và xã hội, thì Giáo Hội có quyền đòi hỏi những quyền căn bản
này cho mình, cho con người và cho người dân. Chỉ có phỉ quyền Hà Nội và tập đoàn
Đảng gian phi của chúng kém học thức và hiểu biết, nên thường “chụp mũ” ẩu và
vu khống bậy bạ cho những vị lãnh đạo tôn giáo tranh đấu nhân quyền là làm chính
trị). Thế nên, Giáo Hội cũng phải chịu những lời chỉ trích, phê phán mà Giáo Hội
nỗ công xây dựng cùng thiết lập cho tất cả những thể chế chính trị-xã hội có được
một bộ mặt nhân bản, đáng lưu ý đến những quy tắc công chính của chính trị-xã hội
và những giá trị đạo đức mới của thời đại nay trong tiến trình Nhân quyền. Như
có lần Đức Thánh Cha Gio-an Phao-lô đứng trước các nhà lãnh đạo các tổ chức Hiệp
Hội người Do Thái, Ngài nói với họ rắng “Giáo Hội Công Giáo phản đối, bằng thực
hành và bằng nguyến tắc tất cả những sự vi phạm Nhân Quyền khắp mọi nơi, mà ở đâu
sự vi phạm Nhân Quyền đó xuất hiện trong thế giới”. (1999). Lời tuyên bố này cũng
hướng về cho các cộng đồng chính trị và những uy quyền chính trị và các Nhà cầm
quyền bên ngoài Giáo Hội, tuy nhiên chính Giáo Hội cũng cấu thành một cộng đồng
chính trị tạo được một sức mạnh tinh thần
cùng những uy quyền và uy tính của mình (xin qúy vị xem thêm bài “Chính
Trị Nhân Bản”). Điều này Đức Giáo Hoàng giải thích một cách mặc nhiên, qua đó
Ngài đã khẳng định và giải thích qua trong bài diễn văn ngắn đối với các vị thẩm
phán và luật sư của Toà Án Rote vào ngày 17.2.1979. Ngài nói rằng “Vì lẽ rằng
Giáo Hội cũng có những cơ cấu của quyền chính trị, những cơ cấu đó hoàn toàn là
tuỳ thuộc cho những đòi hỏi của Nhân Quyền, Pour autant que l’Eglise a aussi
des structures de droit politique, celle-ci sont également subordonnées aux
exigences des droits de l’homme”. Và còn nữa “ Giáo Hội có một nhiệm vụ đặc thù
huớng về Nhân Quyền; bởi vì Giáo Hội phải trở nên một cái gương soi của sự công
chính, l’Eglise a une tâche particulière envers les droits de l’homme; car elle
doit être un miroir de justice”. Quan điểm này có những thành quả được kể như
sau :
Như Khóa Họp
của Thượng Hội Đồng Giám Mục vào năm 1971 đã thể hiện một cách nhiệt tình rằng
“ Ai muốn nói sự công bình cho mọi người thì trước tiên phải trở nên công chính
trước mắt họ, Quiconque veut parler de justice aux hommes doit d’abord être
juste à leurs yeux”. Và trong Thông Điệp về Nhân Quyền và sự hoà giải, Đức Giáo
Hoàng Phao-lô Đệ VI đã nói lên những lời sau “ Giáo Hội nhờ kinh nghiệm nên biết
phục vụ Nhân Quyền trong một thế giới hằng đòi hỏi cấn có một sự thường trực xét
lại lương tâm, và một sự tẩy rửa những vết bẩn của đời sống riêng của mình, một
sự tẫy rửa của các thể chế, của các guống máy cầm quyền và của các hình thức hành
động … Dưới ánh sáng của bổn phận Tin Mừng hóa cho chúng tôi thụ lãnh, để thích
ứng về những quyết định riêng của chúng tôi cho sự phát động, sự phát động đó
khắp cả trong Giáo Hội, đó là Nhân Quyền và sự hòa giải” (16). Đoạn văn này là biểu thị không những vế sự tranh đấu Nhân Quyền của Đức Phao Lô VI – mà
qua đó trong những diễn tiến cũng như trong tất cả những lời tuyên bố của Đức
Giáo Hòang Gio-an Phao-lô Đệ II, được xem là một chủ đích cho tình thế chính trị-luân
lý của Giáo Hội hướng về tha nhân, la position politico-morale de l’Eglise
envers d’autres.
VI. ĐÔI LỜI KẾT
LUẬN
Thế đó Giáo
Hội Công Giáo, qua gương và chứng nhân hùng hồn của các vị Thủ Lãnh Giáo Hội, hằng
quan tâm, lo lắng và tranh đấu cho Nhân Quyền được tôn trọng và thực hiện trong
lòng các xã hội con người trên thế giới này. Con đường đem lại yêu thương, đem
lại bình an, hạnh phúc và phục vụ con cái mình, không gì đẹp hơn là phương cách
“tranh đấu” bằng Nhân Quyền mà qua nhiều triều đại Giáo Hoàng của Giáo Hội, các
Ngài đã thể hiện tấm lòng yêu thương con người cùng tôn trọng họ của mình qua các
Thông Điệp, Tông Huấn, Diễn Văn và Huấn
Từ, mà chúng tôi đã nói qua và trích ra tư tưởng cùng hành động của các Ngài. Điển
hình khuôn mặt nỗi bật nhất trong thời đại chúng ta là Đức Cố Giáo Hoàng Gio-an
Phao-lô Đệ II, chính sự tranh đấu không biết mệt mỏi, nhờ lòng can đảm và yêu
người chí tình như Lời Chúa dạy, mà Ngài đã cứu sống cả tỷ người thoát được cái
nạn gông cùm của Cộng Sản vô thần và phi nhân bản. Ngài trở nên vị đại cứu tinh
anh hùng của hằng trăm triệu con tim, là tấm gương soi cho tất cả chúng ta nên
bắt chuớc noi theo mà hành động cứu người, cứu đời và cứu thế giống Ngài.
Do thế, xin qúy
vị đừng sợ chính trị hay ngại dấn thân vào chính trị! Vì chính trị của chúng ta
là bằng phương cách tranh đấu Nhân Quyền, đòi hỏi Nhân Quyền cho người dân. Phương
cách tranh đấu này là một loại chính trị tinh thần, đạo đức, nhân đạo và nhân bản
hợp với tinh thần Tin Mừng của Chúa Kitô Cứu Thế, và hợp với học thuyết xã hội
chính trị công giáo của Giáo Hội Công Giáo, mà chúng tôi đã luận bàn với qúy vị
ở những phần trên.
Xin quý vị và chúng tôi phó thác vào sự phù trợ
của Đức Mẹ La Vang cho con đường tranh đấu này, là đòi hỏi công lý, công minh và
công bình, và đòi hỏi cho những Nhân Quyền làm người, quyết định vận mạng của mình,
của người dân Việt. Với Quyền Năng của Chúa Thánh Thần, và với Đức Mẹ La Vang hằng
cứu giúp, phù trợ cho con cái của mình… Thế nên chúng ta tin rằng trái tim Chúa
sẽ thắng, trái tim Mẹ sẽ thắng, tất thắng và chúng ta cũng được dự phần đồng thắng
với Chúa và Đức Mẹ La Vang.
CHÚ THÍCH
1. Xin xem : “
La Consutation Du Conseil Oecumenique Des Eglises” à Saint Pölten, oct.1974. và :“Droits De L’homme Et Anti-Racisme : Un
Programme Pour La Fédération Des Eglises Protestantes De La Suise”,
Lausanne-Berne 1976; et “Communiqué Conjoint à La L’Occasion Du XXV Aniversaire
De La Déclaration Universelle Des Droits De L’Homme, par La Commission Pontificale
“Justitia et Pax” et Le Conseil Oecumenique Des Eglises, Oss. Romano,
14.12.1973, éd. Hebdomadaire en lange francaise.
2. Xin xem E. Burke : “ Reflection On The Revolution In
The France”, 1970, trad. Francaise de la 3 édition anglaise; và H. Taine : “Les
Origines De La France Contemporaine, 1876-1894. En particulier pour la réaction
catholique à la Déclaration de 1789; xin xem thêm F. Le Play, Réforme Sociale,
1864.
3. Xin xem Chương “Die traditionellle Distanz
des deutschen Protestantismus zu den Menschenrechten” trong sách: của
W. Huber, H.E. Tödt : Menschenrechte, Perspektiven einer menschlichen Welt, Stuttgart Berlin
4. Xin xem
Kant “Métaphysique Des Moeurs”, Paris
5. K. Marx
: “La Question Juive”, éd. Allemande-Francaise, Paris
6. Xin xem
H. Maier : “ Revolution und Kirche: Studien zur Frügeschichte der christlichen
Demokratie,
1965;
xin xem thêm H. Guillemet : “ Histoire Des Catholiques Francaises au XIX Siècle,
Paris
7. Xin xem “L’Eglise
et Les Droits de L’homme”, Document de travail de la Commission “Justitia et
Pax”, Rome
8. Xin xem Le
Pape Léon XIII, Lettre Encyclique “Immortale Dei”, dans : A.F. Utz, La doctrine
sociale de L’Eglise, Fribourg 1973, p.2021-2057. “De la constitution chrétienne
des Etats”, Latin-Francaise, p.2033.
Xin xem thêm các Tài Liệu của các Đức Giáo Hoàng về Công Đồng Vaticano Đệ
II, Pape Jean XXIII “Pacem in Terris”, Paris 1963; Concilium Oecumenicum
Vaticanum II. Concile Oecuménique Vatican II, Documents Conciliaires, Paris
1967; Pape Paul VI “Documents
Pontificaux de Paul VI”, St-Maurice 1967-1979; Muốn xem thêm các tài liệu và những
sự can thiệp của Đức Thánh Cha Gio-an Phao-lô Đệ Nhị : xim xem tuần báo bằng Anh Ngữ hay Pháp Ngữ, Ý
Ngữ của “L’Osservatore Romano”.
9. Xin xem và tham khảo các tài liệu và sách báo về Nhân
Quyền và Kitô Giáo sau: J.Y. Calvez “Johannes XIII und die Menschenrechte”, Mannheim
- Ph. De La
Chapelle : “La Déclaration Universelle des Droirts de L’Homme et le
Catholicisme”, Paris
- P.
Gramain “Les Droitrs Internationaux de
l’Homme”, Paris
- G.
Gurvitch “ La Déclaration des Droits Sociaux”, New York
- A. N.
Mandeltam “La Protection Intrenationale des Droits de L’Homme”, dans “Reccuiel
des cours” par L’Académie de Droit International, Paris 1931, IV, p. 128-230.
- J.
Mourgeon “Les Droits de L’homme”, Paris 1978.
10. Jacque Maritaine “ Les Droits de L’Homme et La Loi
Naturelle”, Paris 1947, Nguyên bản Anh Ngữ “Human Rights”, New York 1942, et
“L’Homme et Etat”, Paris 1953; ibid. “Les Droits de L’Homme”, Paris-Unesco 1950;
ibid. “Christianisme et Démocratie”, New York 1943; ibid. “Pour La Justice”,
New York 1945; ibd. “Principes d’une Politique
Humaniste”, New York
11. Xin xem Tài
Liệu Synode Romain des Evêques (26.10.1974). trích từ Herder Korrespndenz
28(1974), p. 624.
12. Xin xem J.
M. Aubert “Vivre en Chrétienne au XX Siècle”, 2 vol; t. II: No. III; La
Politique, Mulhouse Paris
13. Xin xem O.
Höffe “Die Menschenrechte als Legitimation demokratischer Politik” dans
“Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie”, 26 (1979), p.3-24.
14. Xin xem O.
Hoffe “Philosophie und christliche Ethik : überlegungen zu einem neuen
Handbuch”, dans “Freiburger Zeitschrifs für Philosophie und Theologie” 26
(1979) 3e partie.
15. Xin xem
Jean Paul II “L’Evangile De La Vie”, éd. Cef-Flamarion, Paris
NHỮNG SÁCH BÁO VÀ
TÀI LIỆU THAM KHẢO THÊM
- Vantican II
“Les Seize Documents Conciliaires”, éd. Fides, Montréal-Paris 1967.
- Centesimus Annus (Prix de position et texte
de l’encyclique Rerum Novarum”, éd. Universitaires Fribourg 1992.
- Henri Tincq “Jean Paul II “1920-2005” L’Homme, Le Salut, Père, Le Stratège”,
éd. Libiro, Paris 2005.
- Jean Offredo “20 Ans De Pontifcat”, éd.
Michel Lafon, Paris 1988.
- Jean Paul II “Mémoire Et Identité”, Le
Testament Politique et Spirituel du Pape, éd. Flamarion, Paris 2005.
- Jean Paul II “L’Evangile De La Vie”, Présentation
par Xavier Lacroix, éd. Cerf-Flamarion, Paris
- Jean Paul II “ Le Centenaire De Rerum
Novarum”, L’enseignement sociale de l’Eglise – Lettre Encyclique Centesismus
Annus de Jean Paưl II, Introduction de Hugues Puel, op., éd. Cef, Paris 1992.
- Lettre Apostoslique Mulieris Dignitatem Du
Souverain Pontifle Jean Paul II sur la Dignité et la Vocation de la Femme à
l’occasion de l’Année Mariale, éd. Cité du Vatican.
- Jean Paul II “L’Encyclique Veritatis
Splendor”, éd. Centurion, Paris 1993.
- Jean Paul II, Lettre Encyclique de Jean Paul
II “Solicitudo rei Socialis-La Question
Sociale”, ed. Cerf, Paris 1988.
- Paul VI “ L’Encyclique Populorum
Progressio-Le Développement des Peuples”, éd. Centurion, Paris 1967.
- Jean XXIII “ L’Encyclique Pacem in Terris-
Paix sur Terre”, éd. Fleuris, Paris 1963.
- Encylical of John XXIII “Master et
Magistra”, Christianity and Social, New
York
- Pie XII “Qu’est ce qu’une vraie Démocratie?”,
Message Radiophonique de Noel 1944, éd. Lux, Genève 1945.
- Pie XII “Humani Generis” Lettre Encyclique
du 12 Aout 1950, sur certaines opinions fausses qui menacent de ruinner les
fondaments de la doctrine catholique.
- Pie XII
“Quanta Cura et Syllabus”, Publication diffusée par : l’office
international des oeuvres de formation civique et l’action doctrional selon le
droit naturel et chrétien, Canada-Espaznà-France-Great Britaine-Susse-U.S.A.
- Léon XIII “Libertas Praestatintissimun-Sur
La Liberté Humaine, 20 Juin 1888, Publication recommadée et diffusée par
l’office international des oeuvres de formation civique et d’action doctrionale
selon le droit naturel et chrétien,
Sion- Paris-Buenos-Aires, Londres-Madrid-Quebec 1962.
- Pie XI “Quadragessimo Anno” L’Encyclique sur
la Restauration de l’Ordre Social 15.Mai 1931, éd. Spec, Paris
- Ecole Nomale Social “Commentaire Pratique
de l’Encyclique sur Condition des Ouvriers”, éd. Spec, Paris
- La Croix “25 Ans Le Journal Du Pontificat”,
Paris 2006.
(hết)
0 nhận xét:
Đăng nhận xét